Prof. Dr. KH Ali Mustafa Yaqub yg barusan telah kembali dipanggil ke
hadiratNYA, boleh jadi sudah tidak bisa kita temui lagi sosok keseharian
Beliau, tapi lewat buah pikiran dan tulisan2-nya, banyak sekali yg bisa
kita pelajari dan petik hikmahnya serta pembelajaran buat perbaikan
ilmu dan wawasan kita.
Ini salah satu tulisan beliau yang tidak pernah saya lupakan:
" Haji Pengabdi Setan "
Oleh: Ali Mustafa Yaqub*
IBADAH haji 1426 H, pekan lalu, usai sudah. Jamaah haji Indonesia mulai
pulang ke Tanah Air. Bila mereka ditanya apakah Anda ingin kembali lagi
ke Mekkah, hampir seluruhnya menjawab, ''Ingin.'' Hanya segelintir yang
menjawab, "Saya ingin beribadah haji sekali saja, seperti Nabi SAW."
Jawaban itu menunjukkan antusiasme umat Islam Indonesia beribadah haji.
Sekilas, itu juga menunjukkan nilai positif. Karena beribadah haji
berkali-kali dianggap sebagai barometer ketakwaan dan ketebalan kantong.
Tapi, dari kacamata agama, itu tidak selamanya positif.
Kendati ibadah haji telah ada sejak masa Nabi Ibrahim, bagi umat Islam,
ia baru diwajibkan pada tahun 6 H. Walau begitu, Nabi SAW dan para
sahabat belum dapat menjalankan ibadah haji karena saat itu Mekkah masih
dikuasai kaum musyrik. Setelah Nabi SAW menguasai Mekkah (Fath Makkah)
pada 12 Ramadan 8 H, sejak itu barulah beliau berkesempatan beribadah
haji.
Namun Nabi SAW tidak beribadah haji pada 8 H itu. Juga tidak pada 9 H. Pada 10 H, Nabi SAW baru menjalankan ibadah haji.
Tiga bulan kemudian, Nabi SAW wafat. Karenanya, ibadah haji beliau disebut haji wida' (haji perpisahan).
Itu artinya, Nabi SAW berkesempatan beribadah haji tiga kali, namun beliau menjalaninya hanya sekali.
Nabi SAW juga berkesempatan umrah ribuan kali, namun beliau hanya
melakukan umrah sunah tiga kali dan umrah wajib bersama haji sekali.
Mengapa?
Sekiranya haji dan atau umrah berkali-kali itu baik, tentu Nabi SAW
lebih dahulu mengerjakannya, karena salah satu peran Nabi SAW adalah
memberi uswah (teladan) bagi umatnya.
Selama tiga kali Ramadan, Nabi SAW juga tidak pernah mondar-mandir menggiring jamaah umrah dari Madinah ke Mekkah.
Dalam Islam, ada dua kategori ibadah: ibadah qashirah (ibadah
individual) yang manfaatnya hanya dirasakan pelakunya dan ibadah
muta'addiyah (ibadah sosial) yang manfaatnya dirasakan pelakunya dan
orang lain.
Ibadah haji dan umrah termasuk ibadah qashirah.
Karenanya, ketika pada saat bersamaan terdapat ibadah qashirah dan
muta'addiyah, Nabi SAW tidak mengerjakan ibadah qashirah, melainkan
memilih ibadah muta'addiyah.
Menyantuni anak yatim, yang termasuk
ibadah muta'addiyah, misalnya, oleh Nabi SAW, penyantunnya dijanjikan
surga, malah kelak hidup berdampingan dengan beliau.
Sementara
untuk haji mabrur, Nabi SAW hanya menjanjikan surga, tanpa janji
berdampingan bersama beliau. Ini bukti, ibadah sosial lebih utama
ketimbang ibadah individual.
Di Madinah, banyak ''Mahasiswa''
belajar pada Nabi SAW. Mereka tinggal di shuffah Masjid Nabawi.
Jumlahnya ratusan. Mereka yang disebut ahl al-shuffah itu adalah
mahasiswa Nabi SAW yang tidak memiliki apa-apa kecuali dirinya sendiri,
seperti Abu Hurairah.
Bersama para sahabat, Nabi SAW menanggung
makan mereka. Ibadah muta'addiyah seperti ini yang diteladankan Beliau,
bukan pergi haji berkali-kali atau menggiring jamaah umrah tiap bulan.
Karenanya, para ulama dari kalangan Tabiin seperti Muhammad bin Sirin,
Ibrahim al-Nakha'i, dan Malik bin Anas berpendapat, beribadah umrah
setahun dua kali hukumnya makruh (tidak disukai), karena Nabi SAW dan
ulama salaf tidak pernah melakukannya.
Dalam hadis qudsi riwayat
Imam Muslim ditegaskan, Allah dapat ditemui di sisi orang sakit, orang
kelaparan, orang kehausan, dan orang menderita.
Nabi SAW tidak menyatakan bahwa Allah dapat ditemui di sisi Ka'bah. Jadi, Allah berada di sisi orang lemah dan menderita.
Allah dapat ditemui melalui ibadah sosial, bukan hanya ibadah individual.
Kaidah fikih menyebutkan, al-muta'addiyah afdhol min al-qashirah (ibadah sosial lebih utama daripada ibadah individual).
Jumlah jamaah haji Indonesia yang tiap tahun di atas 200.000 sekilas
menggembirakan. Namun, bila ditelaah lebih jauh, kenyataan itu justru
memprihatinkan, karena sebagian dari jumlah itu sudah beribadah haji
berkali-kali.
Boleh jadi, kepergian mereka yang berkali-kali itu bukan lagi sunah, melainkan makruh, bahkan haram.
Ketika banyak anak yatim telantar, puluhan ribu orang menjadi tunawisma
akibat bencana alam, banyak balita busung lapar, banyak rumah Allah
roboh, banyak orang terkena pemutusan hubungan kerja, banyak orang makan
nasi aking, dan banyak rumah yatim dan bangunan pesantren terbengkalai,
lalu kita pergi haji kedua atau ketiga kalinya, maka kita patut
bertanya pada diri sendiri, "Apakah haji kita itu karena melaksanakan
perintah Allah ?"
Ayat mana yang menyuruh kita melaksanakan haji berkali-kali, sementara kewajiban agama masih segudang di depan kita ?.
Apakah haji kita itu mengikuti Nabi SAW ? Kapan Nabi SAW memberi teladan atau perintah seperti itu ?
Atau sejatinya kita mengikuti bisikan setan melalui hawa nafsu, agar di mata orang awam kita disebut orang luhur ?
Apabila motivasi ini yang mendorong kita, maka berarti kita beribadah haji bukan karena Allah, melainkan karena setan.
Sayangnya, masih banyak orang yang beranggapan, setan hanya menyuruh
kita berbuat kejahatan atau setan tidak pernah menyuruh beribadah.
Mereka tidak tahu bahwa sahabat Abu Hurairah pernah disuruh setan untuk
membaca ayat kursi setiap malam. Ibadah yang dimotivasi rayuan setan
bukan lagi ibadah, melainkan maksiat.
Jam terbang iblis dalam
menggoda manusia sudah sangat lama. Ia tahu betul apa kesukaan manusia.
Iblis tidak akan menyuruh orang yang suka beribadah untuk minum khamr.
Tapi Iblis menyuruhnya, antara lain, beribadah haji berkali-kali.
Ketika manusia beribadah haji karena mengikuti rayuan iblis melalui
bisikan hawa nafsunya, maka saat itu tipologi haji pengabdi setan telah
melekat padanya. Wa Allah a'lam.
*Imam Besar Masjid Istiqlal, Jakarta
Dalam mendoakan orang lain tidak ada ketentuan
bahwa jarak antara kita dan orang yang didoakan harus berjauhan, yang
terpenting adalah orang yang didoakan tersebut tidak mengetahui kalau
kita sedang mendoakan kebaikan untuknya. Jadi meskipun dia berada
dihadapan kita, lalu kita mendoakannya dengan suara lirih tanpa
sepengetahuannya, maka kita termasuk orang yang di maksudkan dalam
hadits di atas. Hal ini sebagaimana yang dijelaskan oleh Al Adzim Abadi
dalam Aun Al Ma'buud: 04/ 275-275
